“鳥(niǎo)兒破殼而出，蛋殼即世界。人欲誕生，必先毀滅世界。鳥(niǎo)兒飛向神的懷抱，神之名阿布拉克薩斯。”[2]《德米安》作為我閱讀的第一部黑塞小說(shuō)，在閱讀過(guò)程中我如辛克萊般時(shí)而對(duì)黑塞/德米安的思想產(chǎn)生質(zhì)疑，時(shí)而又感到認(rèn)可，但始終處于一種警惕狀態(tài)。 而在《悉達(dá)多》里這種感受更為強(qiáng)烈，故事內(nèi)核也大體一致，一位婆羅門(mén)為尋求阿特曼，即所謂內(nèi)在“我”之源泉，竟拋棄父母給予的富裕美好的世俗世界，跟隨苦行者行沙門(mén)之道追求“苦修”之理想。 二者在這尋求自我的道路均由光明走向黑暗，向往世俗之誘惑，甘愿沉淪墮落，最后受某人某事幡然醒悟，從此走向和諧正道。 我相信，部分人之所以不喜歡黑塞文學(xué)，很大程度是由于小說(shuō)這種情節(jié)的編排上 “功能性”過(guò)強(qiáng)，似乎主人公每當(dāng)受到某種思想啟迪，感召，覺(jué)醒后便能立刻遇到能改變他處境的人與事。于是在我們這種對(duì)宗教始終保持觀望與警惕的唯物主義/無(wú)神論教育里，這些字眼更像是用來(lái)“傳銷(xiāo)”的賣(mài)弄，不過(guò)是為了吸引你入教的工具，但與此同時(shí)我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)似乎有些矛盾的地方：入教？但是勸你入什么教？正如他本人所言：“我一生未曾脫離宗教，一日無(wú)它亦不可活。然則縱無(wú)教會(huì)，我亦能度過(guò)此生。”[8]當(dāng)一個(gè)靈魂滿(mǎn)足了基礎(chǔ)的物質(zhì)需求后，便會(huì)開(kāi)始尋求精神的食糧，他將試圖接受各種思想的洗禮，但與其說(shuō)是尋求智慧，不如說(shuō)是步入沉淪的開(kāi)始，由于尚且缺乏“自我”的認(rèn)知，于是這個(gè)頑固又多變的篤信者，這個(gè)未開(kāi)化的末人，這個(gè)查拉圖斯特拉開(kāi)始了其沉淪： “你應(yīng)該”——他如駱駝般承載重負(fù)，貪婪地背負(fù)著這些沉重但缺乏清晰完整認(rèn)知的思想，“精神也匆匆奔向它自己的沙漠之中”。他對(duì)那些思想一步一叩，如苦行僧般將自我寄托于“宗教”之上。深信只消不斷背負(fù)便可探尋真理，但很快地，他變得越來(lái)越勞累，胸口也開(kāi)始越來(lái)越沉悶壓抑，此時(shí)的他還以為呼進(jìn)的是那巍峨山巔之上稀薄的空氣哩。[9] 為證明自己的價(jià)值而承受苦難，卻被苦難裹挾，承受苦難被異化成苦難本身即是價(jià)值。于是他贊美苦修理想，將這重負(fù)視為真理的恩澤，如飲甘露，虔誠(chéng)地認(rèn)為這是自己的使命，將生存的意義寄托于此，反倒將苦難奉為真理。[10] 所以為了逼迫這查拉圖斯特拉“下山”，共時(shí)性（Synchronicity）發(fā)揮了作用，用我以前一篇文章的釋義即是：“無(wú)直接因果關(guān)系情況下，事件之間展現(xiàn)出有因果的聯(lián)系。”[11] 當(dāng)然，這種非科學(xué)的概念應(yīng)當(dāng)被我們視之為過(guò)程，僅是展現(xiàn)一種感召的階段，但確是有必要存在的。正如之于貝阿朵莉斯/皮斯托留斯之于辛克萊，伽摩拉/喬文達(dá)之于悉達(dá)多，出于潛意識(shí)中真實(shí)的渴求，他終將遇到她/他，最后從我中見(jiàn)她/他，從她/他中見(jiàn)我。黑塞通過(guò)阿布拉克薩斯，濕婆坦達(dá)瓦滅世之舞（中期辛克萊與克乃西特的思想）也正是揭示了這種“她/他”對(duì)立統(tǒng)一的本質(zhì)：阿布拉克薩斯作為將神性與魔性、光明與黑暗、精神與肉欲（例如阿尼瑪與阿尼姆斯）融為一體的“神祇”，象征著辛克萊必須接受自我中的全部——包括那些被社會(huì)道德所壓抑和否定的部分。而濕婆的“坦達(dá)瓦之舞”，更是直白地展現(xiàn)了毀滅即是新生、界限即是自由的循環(huán)。 現(xiàn)在我們暫時(shí)得出了一個(gè)階段性結(jié)論，人若要探尋自我，必先主動(dòng)毀滅這些遮蔽我們世界的蛋殼，去啄出一個(gè)孔隙，或者擲出一柄錘子，以大膽撕裂自身的形式去直面它。于是我們化身獅子，開(kāi)始學(xué)習(xí)否定，并對(duì)這條名為“你應(yīng)該”的龍低吼，用炯炯的目光警惕地盯著它，以“我要”來(lái)一決勝負(fù)。[9] 本能與自欺（待續(xù)）本篇參考： [1] 《德米安》序言，赫爾曼·黑塞 [2][3][4][5]《德米安》，《悉達(dá)多》，《荒原狼》，《玻璃球游戲》，赫爾曼·黑塞 [6]《哲學(xué)之樹(shù)》：煉金術(shù)研究，卡爾·榮格("The Philosophical Tree," Alchemical Studies) [7]《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》,孟子及其弟子 [8]Hermann Hesse: Betrachtungen - Gesammelte Werke Band 10, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1987, S. 73, Mein Glaube (1931), ISBN: 3518381008 ----------------- 原句：Ich habe nie ohne Religion gelebt, und k?nnte keinen Tag ohne sie leben, aber ich bin mein Leben lang ohne Kirche ausgekommen. 此處為自譯。 [9][10]《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，《論道德的譜系》，尼采 [11] 百度百科：共時(shí)性https://baike.baidu.com/item/%E5%85%B1%E6%97%B6%E6%80%A7/22097085注：后續(xù)章節(jié)將沿用本篇參考文獻(xiàn)序號(hào)。新增引用的參考資料將依序繼續(xù)排列，不再重復(fù)標(biāo)注已有的資料來(lái)源。PS：下篇會(huì)盡快趕出，敬請(qǐng)期待。 筆者才疏學(xué)淺，還望各位海涵，批評(píng)指正小黑盒，機(jī)核同名：Goodleade原文鏈接：https://api.xiaoheihe.cn/v3/bbs/app/api/web/share?link_id=c0c6712acb6b
Goodleade3 天前本文系用戶(hù)投稿，不代表機(jī)核網(wǎng)觀點(diǎn)?? 未經(jīng)作者授權(quán) 禁止轉(zhuǎn)載